美學(xué)心得（第二百八十一集）
羅國正
（2025年8月）
3306、對徐復(fù)觀的形而中學(xué)、人生、人性、人格、藝術(shù)的思想觀點研究和我的思考
羅國正
（2025年7月于廣州）
早期是一個軍事家、政治家、高級幕僚，五十歲后是個教授、哲學(xué)家、美學(xué)家、“新儒學(xué)”代表人物，被稱為第二代“新儒家”的領(lǐng)軍人物的徐復(fù)觀，其人生有這么豐富的理論與實踐的閱歷、學(xué)問、感悟，自然對世界、對文化有著深邃的想法。他一生留下的著作接近800萬字。本文主要從美學(xué)的角度，介紹和分析他的主要觀點。先介紹他的簡歷：
徐復(fù)觀（1902－1982）出生于湖北浠水縣一個山鄉(xiāng)。他出身在一個靠種地勉強可以糊口的中農(nóng)家庭，他父親是教書先生，母親堅持下地干活，兄弟三個只他一人能讀書。他從小讀書聰明，卻反感“讀書做官”。他父親沒有考上秀才，但是個官迷。他父母常哄他認真讀書，希望他將來做官，這總引起他莫名其妙地反感。1923年他畢業(yè)于武昌第一師范；1925年投考湖北省立武昌國學(xué)館；1930年赴日本留學(xué)，進入日本士官學(xué)校。因“九一八”事變，退學(xué)回國參戰(zhàn)，先后參加娘子關(guān)戰(zhàn)役和武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。自1932年始，在軍、政界任職。1943年任國民黨軍令部派駐延安聯(lián)絡(luò)參謀，他當駐延安聯(lián)絡(luò)參謀（少將軍銜）這職務(wù)，其中一個重要理由是一次可以領(lǐng)取到半年出差費，分一半給妻子，讓她帶著孩子先回鄂西建始暫住，讓妻子和孩子們等他從延安回來再一起回老家浠水種田，以還他少年時不愿做官的心愿。當時的何總長覺得他是個人才，推薦給蔣介石。蔣器重他的才華，得知他家庭條件艱苦，送給他三千元，希望他不要離開重慶，他才留下來，并在蔣侍從室工作。他曾多次向高層進言，希望能把國民黨改造成代表工農(nóng)利益的政黨。當時蔣介石也表示贊成而不肯下決心，因為面對現(xiàn)實問題更多，力不能從。在西學(xué)東漸的背景下，他往勉仁書院拜謁熊十力為師，感悟其師“亡國者，常先亡其文化”的警世之言，潛心研讀中國文化典籍，選擇中國思想史作為研究的主攻方向。他對抗戰(zhàn)期間和抗戰(zhàn)以后的國民黨政府和軍隊有較清醒的認識，他認為國民黨早就變成傳統(tǒng)知識分子所集結(jié)的一個在社會不生根的黨，“這在與中共斗爭中，絕對不是中共的敵手”。1949年他脫離政界，歷任臺灣東海大學(xué)中文系教授兼主任、香港新亞研究所教授。他在熊十力先生開導(dǎo)下和結(jié)合自身的經(jīng)驗中，結(jié)合中國儒家思想及民主政治以救中國的理念，首先提出了“形而中學(xué)”的概念，并展開了論述。他還對老莊之學(xué)，講述了美學(xué)方面的見解。他成為了當時港臺最具社會影響力的政論家，在海外也影響較大。出版有《徐復(fù)觀全集》，共二十六冊。
下面介紹他的主要思想觀點：
1、徐復(fù)觀參照《易傳?系辭上》里的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀點，提出“形而中學(xué)”的思想，認為人是介于形而上與形而下之間，心又位于人體之中。將道家哲學(xué)在儒家語境中，由形而上學(xué)的理論思辨走向具體生命體驗，以求接地氣地落實。
2、通過強調(diào)“心”，引入主體性視覺。心兼有精神性與具身性，兼有心靈、精神、思想活動器官三種狀態(tài)，發(fā)揮著感知、實踐等功能，同時“心”相對現(xiàn)實，有其內(nèi)在的超越性一面，對社會、對藝術(shù)，也能采取順承和反省兩個方向等等。
3、徐復(fù)觀認為：孔子對憂患是加以救濟；莊子對憂患是求得解脫。儒家主張舉“己欲立而立人，己欲達而達人”。將個人修身與他人、社會緊密地聯(lián)系。莊子的“成己”，是讓自身擺脫世俗，進入“與天地合一，與萬物共生”的狀態(tài)。孔子的“成己”，以責任心與感發(fā)之心之間實現(xiàn)生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，是一種道德性的。莊子的“成己”是純自由狀態(tài)的、藝術(shù)精神的。
4、徐復(fù)觀認為：擺脫了個人的私欲，并非必然具有高尚的道德情感，也可能成為追求極端自由的個人主義，或演變?yōu)槎萑肟臻T、避世隱居的消極態(tài)度等。從“德藝雙馨”的范式來看，要求藝術(shù)家有達則兼濟天下，窮則獨善其身的情懷，在創(chuàng)作中有超然物表，遺世獨立的意念。
5、“中庸的思想脈絡(luò)，是由上向下落的脈絡(luò)，是由‘天命之謂性’，落在‘修道之謂教’的上面，所以上篇是在‘忠恕’、在‘庸言’、‘庸行’上立足，而不是在‘天命’上立足；下篇是在‘博學(xué)’、‘審問’、‘情思’、‘明辨’、‘篤行’上立足，是在‘人一能之己百之……’上立足，而不是在‘維天之命，于穆不已’上立足，……中國文化的特色，是從天道、天命一步一步向下落，落在具體的人的生命、行為之上�！�
6、“道德必在群眾顯見，不能形成群體，遂極至于不承認道德存在的權(quán)利”。這便是今日純經(jīng)驗個人主題所發(fā)生的問題。從純超越的觀點去認定道，道便不能對內(nèi)在于每一個人生命之中成就個體的價值。結(jié)果，群體和某種較高的價值，皆成為脫離現(xiàn)實生活的抽象而空洞的名詞；再由少數(shù)人掌握住此類名詞以君臨恣睢于萬人之上，中世紀的宗教，固然如此……從純文化理念的觀點來說，中國內(nèi)在而起來超越性的道德性的文化，將個體價值與群體要求融合在一起，實際為人類提供了此一道路。在此一內(nèi)在而超越的文化中，一個人的生理與理性合為一體，流到外面的作用上去，個體與群體同時得到和諧�！�
7、“中庸之所謂‘中和’，即指的是這種內(nèi)在與超越合一的‘性’，及由此‘性’所發(fā)生的成己、成物的和諧作用。內(nèi)在所以成己，超越所以成物，內(nèi)在與超越非二物，即成己與成物非二事，則二者自然得到和諧。由此而言‘致中和，天地位焉，萬物育焉’，乃有其真實的內(nèi)容與其確實地條貫，而不是浮言泛語。這是中國文化的核心，這是《中庸》承前啟后的第一貢獻�！�
8、“到孟子才明確指出道德之根源乃是人的心。‘仁義禮智根于心’。孟子這句話，是中國文化在長期摸索中的結(jié)論。這不是邏輯推理而推出的結(jié)論，而是‘內(nèi)在經(jīng)驗的陳述’。……以后，程明道、陸象山、王陽明等都從這一路發(fā)展下來的�！�
9、“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’”，“中國文化認為人生價值的根源即在‘人的自己的心’�！薄翱梢哉f是中國文化的特性，是其他民族所沒有的�！�
10、心的作用表現(xiàn)出來的人生價值，主要表現(xiàn)于道德、藝術(shù)、宗教、認識等活動中，由此開出相應(yīng)的文化類型，并決定相應(yīng)的文化特征。
11、“中國哲學(xué)思想是以人性論為主干的”，“中國正統(tǒng)的人性論，實由他（孔子）奠定基礎(chǔ)。”“由孔子對仁的開辟，不僅奠定了爾后正統(tǒng)的人性論方向，并且也由此而奠定了中國文化的基本性格。”“孟子所說的善即善心，則心之善。”
12、“老子的‘道’，是形而上的性格，要求人去‘體道’，是以道之下的人，去合在人之上的道。”莊子的“道”繼承了老子的“道”，卻更側(cè)重“體道”與道合一，將“道”內(nèi)化為人格境界。老子的“道”重在本體論與宇宙論，而莊子重在將“道”內(nèi)化為心靈、人生境界，以“虛靜”本性來將此實現(xiàn)。
13、“孔子開辟了內(nèi)在的人格世界……所謂內(nèi)在的人格世界就是人在生命就當中所開辟出來的，那個世界在人生命當中內(nèi)在的世界是不能以客觀世界的標準去加以衡量以限制的。因為客觀世界是量的，一個世界是平面的世界，而人格內(nèi)在的世界就是質(zhì)的世界是層層向上的立體世界。”“所謂人格修養(yǎng)，是意識地以某種思想轉(zhuǎn)化、提升一個人的生命，使抽象的思想形成具體的人格�！薄叭烁竦某�，必通過個人私利、私智的克服�！薄叭烁竦耐瓿�，同時必須人權(quán)的樹立�！�
14、“在中國，作為一個偉大的藝術(shù)家，必須以人格的修養(yǎng)、精神的解放，為技巧的根本，有無這種根本。即是士畫與匠畫的大分水嶺之所在。”
15、文藝作為審美意識形態(tài)的產(chǎn)物和組成部分，更是集中的代表，又批判和回避當時占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治話語。
16、孔子對音樂的重視，既建立在《周禮》樂教基礎(chǔ)上，又灌注了自身的創(chuàng)見和發(fā)明。以“盡善盡美”，要求美與善的統(tǒng)一。音樂不僅助于人的教育、培養(yǎng)，還有利于政治理想的實現(xiàn)，是道德與藝術(shù)的統(tǒng)一。
17、莊子的“道”本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神。莊子通過“心齋”、“坐忘”等修養(yǎng)功夫，達到“人與道合”、“以人合天”的最高境界，求得精神的無限自由和解放，建立精神自由的王國。莊子的“游”是一種對主體心境的要求，包含著超功利性，即“無為”的意涵，故能”不知所求”、“不知所在”，除卻當下所得的快感、滿足外，沒有任何功利性的目的，是超越現(xiàn)實和自我的“神游”向往，亦是審美過程。
18、藝術(shù)是人類精神自由的體現(xiàn)，是人們在現(xiàn)實生活中追求精神解放和自由的一種方式。它幫助人們超越現(xiàn)實的束縛，使人在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中體驗到精神的愉悅和滿足。
19、強調(diào)人生與藝術(shù)的融合，藝術(shù)是人生的反映和表達，同時能影響和塑造人生。藝術(shù)作品是人類心靈和精神觀念的呈現(xiàn)，藝術(shù)精神首先體現(xiàn)為藝術(shù)家的存在，才有形象的自由創(chuàng)造，而這正是藝術(shù)美學(xué)精神根源之所在。
20、“西方所謂為藝術(shù)而藝術(shù)，常指的是帶有貴族氣味、特別注重形式之美的這一系列，與莊子的純素的人生、純素的美，不相吻合�！薄坝绕涫乔f子的本意只著眼到人生，而根本無心于藝術(shù)。他對藝術(shù)精神主體的把握及其在這方面的了解、成就，乃直接由人格中流出。吸此一精神之流的大文學(xué)家、大繪畫家，其作品也是直接由其人格中所流出，并即以之陶冶其人生�！�
21、“莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因為開解出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，也表現(xiàn)為兩種態(tài)。因此，可以說，為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)。”
22、忘記自身的文化傳統(tǒng)，就如不知身份的流浪漢，找不到生命的立足處。
23、中國文化“實有道德、藝術(shù)的兩大擎天之柱”。
24、藝術(shù)的根源不在形而上的抽象或具象，“而在于從藝術(shù)家的藝術(shù)心靈中流露出來的對第三者——自然、社會、歷史的狀態(tài)”。絕對排斥或宰制第三者所流露的心靈狀態(tài)，是一種不健康的心靈狀態(tài)。
25、以人具體生命的“心、性”來挖掘藝術(shù)價值之根源，進而為現(xiàn)代化的病患開出一劑藥方。
………
《易傳?系辭上》里“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這話就是人處在中的位置觀察、思考得出的結(jié)論。徐復(fù)觀的貢獻在于首先提出了“形而中學(xué)”的概念，并展開他的相關(guān)見解的論述。徐復(fù)觀以“形而中學(xué)”為思維起點，按照他所理解的儒家思想、路線，先分出天道、人道、器物上中下三個層次（有的學(xué)者認為“中”還可分為人和卦）。天道與器物之間是以人道中的人心來中和，通過人心達到成己成物。他認為心又位于人體之中，所以說“形而中者謂之心”。這樣，他就將道家的理念在儒家的語境中，將形而上學(xué)的思辨向著接地氣、更為具體的生命體驗中聯(lián)系起來。心兼有精神性與具身性，是心靈狀態(tài)、精神狀態(tài)，也是思維活動的器官，發(fā)揮著感知、感情、創(chuàng)造、實踐等功能，還有對現(xiàn)實現(xiàn)出內(nèi)在超越性的一面。徐復(fù)觀將“心”作為主體核心，自然體現(xiàn)出人對現(xiàn)實有順承性、反省性、超越性和結(jié)合實踐性。這四性已在徐復(fù)觀的為人生而藝術(shù)的表述中。
人活在天地人物我五者之間。當代人的生存困境，首先是物化、工具化、功利化，上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己。個體成為片面的人的難題之中，失去了信仰、道德，理性貧弱化。須把理想境界與現(xiàn)實人生統(tǒng)一起來，把形而上與形而下在主體上貫通，形成向上、向善、向真、向美的精神狀態(tài)。需努力向著德、智、體、美、勤，或身、心、性、情、理、才等方面奮發(fā)圖強，或在德、識、才、學(xué)、體、勤、績……上全面發(fā)展。道是人之共由，德是我之自得。徐復(fù)觀認為，擺脫個人的私欲，并非必然具有高尚的道德情感，也可能成為追求極端自由的個人主義，或演變?yōu)槎萑肟臻T、避世隱居的消極態(tài)度等。他還認為，“中國文化的特色，是從天道、天命一步一步向下落，落在具體的人的生命、行為之上�！痹谛鞆�(fù)觀的理解里，孔子的“成己”，是以責任心與感發(fā)之心之間實現(xiàn)生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，是一種道德性的。儒家主張“己欲立而立人，己欲達而達人”。將個人修身與他人、社會緊密地聯(lián)系。而莊子的“成己”，是讓自身擺脫世俗，進入“與天地合一，與萬物同生”的狀態(tài)，“成己是純自由狀態(tài)的、藝術(shù)精神的�！�
徐復(fù)觀主張：“道德必在群眾顯見，不能形成群體遂極至于不承認道德存在的權(quán)利�！薄耙粋�人的生理與理性合為一體，流到外面的作用上去，個體與群體同時得到和諧�！薄啊轮泻�，天地位焉，萬物育焉’，乃有其真實的內(nèi)容與確實地條貫，而不是浮言泛語�！薄暗矫献硬琶鞔_指出道德之根源乃是人的心�！柿x禮智根于心’。孟子這句話，是中國文化在長期摸索中的結(jié)論�！毙鞆�(fù)觀認為，心的作用表現(xiàn)出來的人生價值，主要表現(xiàn)于道德、藝術(shù)、宗教、認識等活動中，由此開出相應(yīng)的文化類型，并決定相應(yīng)的文化特征。徐復(fù)觀認為：“老子的‘道’，是形而上的性格，要求人去‘體道’，是以在道之下的人，去合在人之上的道�！鼻f子繼承了老子的“道”，更側(cè)重“體道”，將“道”內(nèi)化為人格境界。老子的“道”，重在本體論和宇宙論，莊子重在將“道”內(nèi)化為心靈的、人生的境界�？鬃优c莊子一樣，依然是為人生而藝術(shù)，但開解出兩種人生，在為人生而藝術(shù)上，表現(xiàn)出兩種形態(tài)。
在人性的問題上，孔子認為，食色性也；率性謂之道。徐復(fù)觀認為，中國正統(tǒng)的人性論，是由孔子對仁的開辟、奠定的。徐復(fù)觀繼承孟子“性善論”，同時強調(diào)人性的實踐性和動態(tài)性，融合儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代視角展開。認為人性的本質(zhì)“善”并非抽象的道德概念，而是源于先天就具有“人皆有不忍人之心”，如惻忍、羞惡、辭讓、是非之心，是人性的“本體”。他反對將人性視為靜態(tài)的，強調(diào)人性需要在道德實踐、反思等得以顯現(xiàn)和完成，在具體的踐行道德情感上才能使“善”實現(xiàn)。他認為，人性的展現(xiàn)離不開歷史和社會環(huán)境，人在與他人、社會的互動中，通過道德實踐完善自身。而“惡”并非人性本有，而是被私欲、環(huán)境等因素遮蔽所致，須通過修養(yǎng)功夫去除遮蔽，回歸本善。他還指出“中國的性善說是文化長期發(fā)展的結(jié)果。由此發(fā)展到人民的好惡為政治的最高原則，更發(fā)展到‘天下為公，選賢舉能’，這不能不說是一步一步地向民的迫近。這都是順善性善說所展開的。”
徐復(fù)觀認為，人格的本質(zhì)源于人的“心性”，心具有道德的自覺能力，是人格的核心動力。心性的覺醒是人格挺立的起點，脫離心性談人格，便會流于形式。他批判現(xiàn)代社會中“人被物所奴役”，認為工具理性的膨脹會導(dǎo)致人格異化。他反對將人僅視為“經(jīng)濟動物”。他主張理想的人格需要“修養(yǎng)工夫”，這工夫包括道德踐行、對私欲的克制、日常生活保持內(nèi)心清明等，以實現(xiàn)人格的圓滿。他提出用儒家思想中“禮”、“義”等觀念，通過學(xué)習(xí)和傳承文化傳統(tǒng)，作為塑造健康人格的重要資源，避免人格迷失方向。徐復(fù)觀的人格思想核心是強調(diào)人格的道德主體性、實踐修養(yǎng)、積厚文化根基，使生命有安身立命的精神指南。
圍繞藝術(shù)的問題，徐復(fù)觀花了大量的心思和筆墨去論述。他認為孔子以音樂為中心的教育，既建立在《周禮》的樂教的基礎(chǔ)上，又灌注了自身的創(chuàng)見和發(fā)明�？鬃右�“盡善盡美”的要求將美與善統(tǒng)一。音樂不僅有助于人的培育，還有利于政治理想的實現(xiàn)，是道德與藝術(shù)的統(tǒng)一。徐復(fù)觀特別強調(diào)莊子的“道”在本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神，莊子通過“心齋”、“坐忘”等修養(yǎng)功夫，達到“人與道合”、“人與天合”的最高境界，以求得精神的無限自由和解放，建立精神上的自由王國。莊子的“游”是“神游”，是主體心境的要求，包含超功利性�！安恢蟆�、“不知所在”是超越現(xiàn)實和自我向往，亦是審美的過程。他認為藝術(shù)是人類精神自由的體現(xiàn)，能幫助人們超越現(xiàn)實的束縛，是在生活中追求精神解放和自由的一種方式，并使人們在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中體驗愉悅和滿足。他主張藝術(shù)與人生融合，認為藝術(shù)是人生的反映和表達。同時，藝術(shù)能夠影響和塑造人生。藝術(shù)作品是人類心靈和精神觀念的呈現(xiàn)。藝術(shù)精神首先體現(xiàn)為藝術(shù)家心靈的自由創(chuàng)造，這也是藝術(shù)美學(xué)精神根源所在。他還認為，文學(xué)、藝術(shù)屬中國思想史的一部分�！拔膶W(xué)藝術(shù)，有不同于一般思想史的各自特征，更須在運用一般政治思想史的方法以后，還要以‘追體驗’來進入形象的世界，進入感情世界，以與作者的精神相往來，因而把握到文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)�！薄袄锨f之所謂‘道’，深層去了解，正適應(yīng)于現(xiàn)代的藝術(shù)精神”……總的來說，徐復(fù)觀的思想主要表達在這幾個方面：第一，中國的藝術(shù)精神根源于先秦道家思想，尤其在莊子的“道”�！暗馈迸c“虛靜”，心無執(zhí)著，空明澄凈的狀態(tài)，這是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的根本心態(tài)。第二，繪畫的本質(zhì)是“氣韻生動”，心靈擺脫束縛，自由馳聘。通過“心齋”、“坐忘”對物質(zhì)本質(zhì)的把握，非單純模仿外形。第三，強調(diào)藝術(shù)是人格的體現(xiàn)，中國藝術(shù)的價值在于作者將個體的生命體驗與對宇宙人生的感悟融入作品，使藝術(shù)成為安頓心靈，實現(xiàn)精神超越的途徑。在體現(xiàn)技法的同時，蘊含文人的風骨和精神追求。第四，反對將藝術(shù)功利化、工具化和成為政治或商業(yè)的附庸。如果這樣，就失去了真正的價值。
學(xué)界對徐復(fù)觀的思想，尤其是美學(xué)方面的思想爭論不斷。評價他或是重莊輕儒，或是儒化莊子，或是儒道互補、或是根儒道華；對儒學(xué)與民主的結(jié)合論證不夠充分等等等等。這些評價都有一定的道理，總體而言，學(xué)界普遍肯定徐復(fù)觀在20世紀儒學(xué)復(fù)興中的重要作用。他的思想既有對儒家精神的堅守，也對現(xiàn)代性問題有深刻回應(yīng)，具有重要的學(xué)術(shù)與思想價值。在我的感覺里，徐復(fù)觀既繼承了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和引入了不少當代的知識，同時依然有著不少古代圣賢們的理想主義的向往，有部分只能用作“坐而論道”，難以具體操作。
徐復(fù)觀論述到人生、人性、人格的問題，有很多相通之處。我現(xiàn)將他這三方面的問題集中研究、探討。徐復(fù)觀的人性思想是他的整個思想體系的核心。一方面他繼承了儒家傳統(tǒng)的人性論，另一方面他又結(jié)合了現(xiàn)代社會的問題進行了新的闡釋。他認為人性包含“動物性的自然生命”與“道德性的精神生命”。飲食男女等本能欲望，是自然體現(xiàn)，是人性的基礎(chǔ)。但人之為人的根本在于道德性，即人先天具有的“良知”、“仁心”。這是超越動物本能的“向上一機”，使人能辨善惡，主動追求道德完善。本能與道德并非對立，自然性需要道德性的引導(dǎo)，在現(xiàn)實中得到平衡，避免私欲泛濫。他認為“心性”是人性的本體，即內(nèi)在的道德自覺能力。但這心性并非天生完滿，需經(jīng)過“修養(yǎng)的工夫”，如反省、克制、實踐等來激活與擴充。他反對靜態(tài)的人性論和性惡論，主張人性是動態(tài)的成長過程。人須通過持續(xù)的道德實踐，使良知逐漸顯發(fā)，最終成就健全的人格。他批判現(xiàn)代社會中的科技主義和物質(zhì)主義的膨脹，導(dǎo)致人的工具化、欲望化，遮蔽了本有的道德心性和出現(xiàn)了人性的異化。他認為人性須復(fù)歸于“道”，重在重拾儒家的“為己之學(xué)”，即向內(nèi)自我反省，破除功利心的遮蔽，在日常生活中踐行道德，使人性回歸本真的“人文性”，而不是在被外在的物質(zhì)制度所奴役。他還認為，人性的完善不僅是個體的事，更與社會秩序有關(guān)。個體通過心性的修養(yǎng)成就“內(nèi)圣”，進而以道德推動社會的正義、民生的改善，使人性的價值在群體生活中得以實現(xiàn)。人性的實踐需扎根于現(xiàn)實。
中國很早就有以孟子為代表的“性善論”和以荀子為代表的“性惡論”。徐復(fù)觀的思想是傾向于孟子的“性善論”。其實，人類的先天結(jié)構(gòu)、先天本性、本能是明擺著的�？鬃诱J為食色性也，率性為之道。人們不能簡單地說性善或性惡�，F(xiàn)實告訴我們，人性中既有惻隱之心、仁愛等的一面，又有貪心、占有欲以至獨占欲、攻擊性等的一面，也有愛護親緣、親友關(guān)系、追求異性、探求未知、享受安逸快樂等一面。人性有這些本性，也是從古至今人們提出很多道德的理念和規(guī)范的重要原因。人們應(yīng)清楚地知道：人性中是有不可改變和不應(yīng)改變的一面，又有可塑、可改變的一面。人們只能趨善而避惡。我堅決反對用物理、或化學(xué)、或藥物、或各種人為地強行去改變?nèi)说谋拘�。我認為，這是不符合人道的。除非這些人已造成了嚴重的公害、作惡多端，須除之以大快人心。中國很多古人和徐復(fù)觀一樣，將希望和使用方法集中寄托在通過學(xué)習(xí)文化知識、進行道德修煉上，在現(xiàn)實中踐行道德規(guī)范來去掉人性中不良、不完善的部分，人若持之以恒，就可以實現(xiàn)人性的完善。這種做法，確實能起到一定的效果，但只有極少部分的人可達到較完美的結(jié)果。對于絕大多數(shù)人來說，是難以實現(xiàn)較完善的效果的。我認為，要人性向善的方向不斷發(fā)展，須要較完整的措施、方法。須實施以下幾個方面：
第一，要人們認識到人的生理規(guī)律和心理規(guī)律，及醫(yī)理醫(yī)藥知識和相關(guān)的自然科學(xué)知識、規(guī)律，做到能自覺控制好人性中的惡性傾向、意念，做事情能適度，欲望過大、或過小都不利于自己的身心健康，還會影響到他人。人的器官是用進廢退 ，過則損傷，審美也會疲勞等等。
第二，家庭、學(xué)校要進行相關(guān)的科學(xué)知識、道德規(guī)范的教育，社會輿論、宣傳的力量得以配合好這些教育，使人從小就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并自覺地向善的方向發(fā)展。
第三，人應(yīng)使自己處在有道德修養(yǎng)、大家都有良好的愛好、理想追求的群體中活動，互相勉勵、督促上進，遠離品性惡劣的人、或人群，避免感染到惡習(xí)和被傷害。
第四，社會須有健全強而有力的機制，如法律、法規(guī)、法院、檢察院、軍隊、警察等，對惡劣的人具有威脅、阻嚇、懲治等作用，使人們清楚知道，言行向善，得到保護和受益；言行向惡的、造成惡果的，必將受到人們的唾棄、受到應(yīng)有的懲治。
第五，要運用利益制衡原理和獎懲機制，使整個社會形成好人得到表揚、好處、利益、榮譽、受大家尊敬等；壞人、壞事受到批評、阻止、懲罰，不受大家歡迎。
第六，人應(yīng)至少有一種或多種善方面的愛好，還樹立較遠大的理想追求，這樣就會自然地減少很多壞的習(xí)慣，德性會逐步建立和完善，很多雜念因影響對理想的追求而不會產(chǎn)生。
事實上，只從道德方面著力入手，只能解決人性中、或人群中的一些問題。只有全方位發(fā)力，才能取得較好的效果。但人們應(yīng)清醒地認識到，多方面著力要把握“度”，所謂“過猶不及”，否則會很容易出現(xiàn)對人性的異化，使人性中的天然正能量、靈性、靈氣自然的特征減弱，甚至消失。使人象機械般、言行刻板、呆滯、遇到問題不懂得靈活變通；有的人則修煉過頭過火，處事不近情理，生活不按人身自有規(guī)律進行，走火入魔、產(chǎn)生大病、鬧出大問題；有些人讀書讀成了“書呆子”等等。人的天性與后天的學(xué)習(xí)、修煉、生活、工作實踐之間是一個辯證的統(tǒng)一體，要找到合理的平衡點。這所謂“張馳有道”。要結(jié)合自己的實際，找到正確審美判斷的“度”，并隨著年齡、環(huán)境、條件的變化，作出合理的調(diào)整。千萬不要隨便去減弱、損毀人類千百萬年沿著宇宙生命發(fā)展規(guī)律而形成的自然天性。其實，人之所以為人，主要不是像徐復(fù)觀所講的德性，而是具有自由和創(chuàng)造的本質(zhì)特性。這是人超越其它動物性的最根本特性。而道德性只是人類在追求自由、創(chuàng)造、幸福美好生活過程中產(chǎn)生一個的重要內(nèi)容，或在其中起到重要的輔助作用。加上人類的所謂道德，是在不同的時期、不同區(qū)域、不同信仰的人群中有所不同，是不斷在演變之中。儒家的道德思想，在當代人之中也有不少不適用了。當代人有當代人的道德、行為規(guī)范，而人的本質(zhì)特性是沒有變化的。
徐復(fù)觀的人生觀，是以儒家心性論為根基的，堅守著道德理想的崇高性，并強調(diào)對現(xiàn)實的擔當必要性，試圖為現(xiàn)代人在物質(zhì)化的世界中，尋找一條兼顧到精神超越與現(xiàn)實關(guān)懷的人生道路。首先他強調(diào)以“心性”為根本的道德人生。他認為“心性”是人之為人的核心，人生的價值在于通過道德實踐成就健全的人格。人應(yīng)在日常生活中涵養(yǎng)良知，克制私欲，將道德內(nèi)化為生命的自覺，而非外在教條。人生不能僅停留在個人的道德完善，還要對社會、民生的深切關(guān)懷，承擔社會責任，推動民生的改善，讓道德價值在現(xiàn)實中落實。他主張，人生應(yīng)在物質(zhì)與精神、個體與群體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系中尋找平衡。既不排斥現(xiàn)代文明，又守護傳統(tǒng)文化中的人文精神，要保持內(nèi)心的清明與自主。他還強調(diào)，人生要以藝術(shù)（尤其是文學(xué)、繪畫）對生命的滋養(yǎng)。他認為藝術(shù)是人性解放的重要途徑，在藝術(shù)的體認中，人可以超越功利的束縛，舒展心性、涵養(yǎng)情趣，使人在道德實踐之外獲得更豐富的精神維度。
對于徐復(fù)觀的人生觀，人們可以了解一下中國長期以來的狀況。中國長期的歷史是以農(nóng)耕文明、大多數(shù)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的，兼有養(yǎng)殖業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)。生產(chǎn)活動是嚴格按照農(nóng)歷進行，以防“過猶不及”。日出而作，日落而息，順應(yīng)自然規(guī)律。生活、生產(chǎn)也養(yǎng)成了人們“道法自然”的習(xí)慣，在人際關(guān)系中遵從“中庸之道”。大家長期都穩(wěn)定在特定的土地上，男耕女織，以辛勤的勞動換得生活資料，并希望有美好的婚姻，能兒孫滿堂，享受著天倫之樂和無憂柴米的生活。古代人們的農(nóng)業(yè)，人們是靠天、靠地、靠勤勞，年幼時靠父母撫養(yǎng)來生活、生產(chǎn)的，遇上天災(zāi)，就鬧饑荒。所以，在中國人的思想里形成了敬天、敬地、敬爹娘，形成對土地的眷戀和“孝”的文化，以感謝養(yǎng)育之恩，并對祖先崇拜，認為拜祭祖先，祖先會保佑自己的愿望達成。廣大農(nóng)民很少有接受書本的文化教育，識字的人也不多，只有稍富裕的家庭孩子才讀上幾年私塾。能較系統(tǒng)學(xué)習(xí)文化的，只有很富有的家境和官宦之家的子弟才有的待遇。佛教初傳入中國時，也只有上層少數(shù)士人、王族得到學(xué)習(xí)。后來到了不識字的六祖慧能，開創(chuàng)了頓悟成佛的禪宗，充份滿足了一大批沒有文化的人的心理需求，佛教才廣泛傳播開來。因此，中國人的民族心理和文化內(nèi)核，到底是本能或自覺地悟道用道，自強不息，追求生生不息的幸福生活呢？還是像徐復(fù)觀所說的儒家心性之學(xué)呢？或是將這兩者融合為一體呢？第一個觀點，我以為是可以適合不同層次的人，而徐復(fù)觀的觀點，只在特定時期士人和儒生中盛行。這是非常值得人們思考、研究、探討的重要學(xué)問。
徐復(fù)觀在人格方面的表述，我認為他過于側(cè)重于社會的、道德的人格，而忽視了自然人格。雖然他抓住了社會人格其中一個重點——道德，來談?wù)撊烁竦男纬�。但徐�?fù)觀可能不明白一個道理：人類在不斷追求更加文明的生活，但文明程度越高的生命，不一定他的道德必然就越高尚。人類的歷史反復(fù)地證明每個時代都有不少人、或群體，為了利益、為了達到更加文明、幸福、快樂的生活，經(jīng)常是跨越了當時公認的道德規(guī)范、圍欄。事實上，人格是立體動態(tài)的。評價具體人的人格時，多是反映具體人一個重要的面。例如：有的人是創(chuàng)造型人格，有的人可以說是多愁善感的人格。當然，人們也可以從道德的角度去評價人格。人格是由自然人格和社會人格所組成。人是在千百萬年進化和遺傳、在與環(huán)境的交互作用下，在文化的綜合灌輸中，而形成獨特而穩(wěn)定的心理、行為模式，包含性格、氣質(zhì)、審美觀、價值觀、人生觀、世界觀、思維方式等多個方面，其核心特征體現(xiàn)在：1、獨特性。在世間是獨一無二的存在。2、穩(wěn)定性。人格一旦形成，會在不同的時間、環(huán)境中表現(xiàn)出相對一致的特征。3、整體性。人格的各個方面是相互關(guān)聯(lián)并構(gòu)成一個整體，影響著具體人的認知、感情和行為。
人格包括人的性情、氣質(zhì)、能力等特征的總和。道德品質(zhì)只是其中一個重要特征。人格按照法律、道德或其他社會準則享受應(yīng)有的權(quán)利或資格。人格就是這個人之所以是這個人的綜合體。人格決定了一個人生理上的具體結(jié)構(gòu)和如何看待世界、對待他人，以及應(yīng)對生活、工作中的各種問題等。我認為，人格首先要具有人的本質(zhì)特性：自由和創(chuàng)造，追求幸福美好的生活。如果沒有了人的這普遍具有的共性，那已不屬于人類了。從何談起人格呢？在具有此共性的基礎(chǔ)之上，然后在樣貌、體型、體能上，在能力、愛好、習(xí)慣、各種言行上有自己的個性，以至在工作、知識、經(jīng)驗、或藝術(shù)等上有自己的見解、創(chuàng)造和特色。所以，健全的人格首先有自由和創(chuàng)造的特征，然后具有德、智、體、美、勤、才、識、績、功等的全面體現(xiàn)狀況。而徐復(fù)觀的人格理論，主要服務(wù)于他的新儒學(xué)說，以契合孟子等人的“性善論”，用道德作為人格的核心。當然，這也不能否認，在徐復(fù)觀的觀念、標準里，是以道德作為衡量是否承“成人”，是有一定的道理的。這種看法，不單單是徐復(fù)觀的獨有，在不少人之中，尤其不少文化人之中是共識。雖然“道德”在評價人格的體系中占據(jù)著非常重要的位置，但僅以此作為標準來評定人格，我認為是片面的。
徐復(fù)觀在藝術(shù)方面的思想，主要根植于他對中國文化中“心性”內(nèi)核的理解。他認為藝術(shù)的本質(zhì)是“心性的流露”。中國藝術(shù)的根源在于人的“心”，尤其經(jīng)過修養(yǎng)的道德之心、自由之心。藝術(shù)創(chuàng)作并非單純技巧的展現(xiàn)，更是創(chuàng)作者內(nèi)在心性、情感與精神境界的外化。他認為，“氣韻生動”是藝術(shù)的最高境界�！皻狻笔巧幕盍�，“韻”是精神含蓄與深遠。作品達到”氣韻生動”，是創(chuàng)作者健全人格與高尚心性的體現(xiàn)，而不是技巧的堆砌。他反對將藝術(shù)與道德割裂，認為真正的藝術(shù)必然蘊含著道德的精神。但這種道德并非外在的說教，而是內(nèi)化為創(chuàng)作者的人格修養(yǎng)后，自然流露于作品中的人文關(guān)懷與生命境界。他推崇文人畫的“逸品”的境界，認為“逸品”體現(xiàn)出創(chuàng)作者超越功利，回歸本真的心。他又認為，藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞在于“解放人性”、擺脫現(xiàn)實的束縛。如功利、欲望等。回歸自由的本心，實現(xiàn)心性的舒展。中國傳統(tǒng)藝術(shù)（徐特別推崇中國的山水畫）的“空靈”、“淡遠”等特質(zhì)，是引導(dǎo)人在審美中體認心靈自由、完善的人格。他還認為藝術(shù)技巧（功夫）是必要的，但需以“心性修養(yǎng)”為根基，最終達到“從心所欲而不逾矩”的自然境界。如果技巧脫離心性修養(yǎng)，便會淪為炫技，失去藝術(shù)精神內(nèi)核。他將藝術(shù)視為“人成為真正的人”的途徑之一。他曾說：“莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，也表現(xiàn)為兩種態(tài)。因此，可以說，為人生而藝術(shù)才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)�！彼J為，孔子對音樂的重視，不僅助于人的教育，也有利于政治理想的實現(xiàn)，是道德與藝術(shù)的統(tǒng)一。莊子的“道”，本質(zhì)上是最高藝術(shù)精神。以人具體生命的“心、性”來挖掘藝術(shù)價值的根源，是治愈現(xiàn)代化病患的一劑良方。偉大的藝術(shù)家，必須人格修養(yǎng)，精神解放，這是技巧的根本，有沒有這根本其作品主要是士畫與匠畫的區(qū)別。深究徐復(fù)觀藝術(shù)思想的根源，主要來自以下四個方面：第一，他繼承了儒家思想中對“心性”的重視，認為藝術(shù)的本質(zhì)是“心性”的流露，強調(diào)藝術(shù)應(yīng)源于人對道德、情感的真實體悟，與修心養(yǎng)性、文以載道、“游于藝”、“仁心”的思想一脈相承、貫通。第二，受道家思想啟發(fā)，認為藝術(shù)的關(guān)鍵在于創(chuàng)作主體達到“虛靜”的狀態(tài)，擺脫功利束縛，自然無為、虛靜守一，與莊子的“心齋”、“坐忘”、道家超越性精神契合。第三，在清末民初，中國面臨文化認同危機，西學(xué)沖擊本土傳統(tǒng)文化，他反對全盤西方化，主張在中國傳統(tǒng)中挖掘能與現(xiàn)代接軌的思想資源。在這樣的背景下，他闡釋中國藝術(shù)的獨特價值，以回應(yīng)時代命題。第四，徐復(fù)觀作為現(xiàn)代新儒家的重要代表，與熊十力、牟宗三等人一脈相承，致力于“內(nèi)圣開新外王”，以心性之學(xué)出發(fā)，為現(xiàn)代社會尋找文化根基，將藝術(shù)精神納入心性之學(xué)的框架，論證中國傳統(tǒng)藝術(shù)不僅是審美形式，更是民族精神、智慧的體現(xiàn)。顯然，徐復(fù)觀的系統(tǒng)思想觀點是服務(wù)于重建中國文化主體性的重要目標。
徐復(fù)觀的理論，對挖掘中國藝術(shù)的民族精神有重大貢獻，至今仍有很多啟發(fā)意義。但也存在多方面值得商榷的問題：
第一方面
徐復(fù)觀在藝術(shù)上過度側(cè)重了道家的思想，將莊子視為中國藝術(shù)精神的最重要源頭。其實藝術(shù)的精神首先來源于生活、生產(chǎn)勞動，后來深受儒、釋、道三家的影響。其中儒家的“文以載道”、“中庸之道”、“中和之美”等等，在中國歷代大量的散文、詩歌、書法、繪畫等等有很多的體現(xiàn)。而道家、佛家的思想也不少體現(xiàn)其中。中國傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作、園林建筑、房子營造等等，常用道家的理念進行構(gòu)思，使內(nèi)容、景物對比、用顏色上，追求“道法自然”或陰陽平衡、五行相生。在書畫方面，徐復(fù)觀更注重繪畫，特別是山水畫。事實上，中國歷來都將書法放在藝術(shù)領(lǐng)域最高的位置，而且明確要繪好國畫，需要練好書法作為基礎(chǔ)，作為審美標準之一。中國很多的藝術(shù)都從書法中得到啟示、借鑒。中國大量的優(yōu)秀書法作品都出自“儒生”或信奉儒家的士人之手。這因中國古代長期封建王朝，重視儒家文化，實行科舉制選拔人才相關(guān)。也有較少書法作品表現(xiàn)其他的。
徐復(fù)觀將莊子的思想如“心齋”、“坐忘”、“神游”、追求超脫世俗、精神自由等歸入藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)精神的范疇。我認為，雖然莊子很多的表述都充滿著浪漫主義情懷的藝術(shù)，但莊子的這方面思想總體上是屬于人生哲學(xué)、人生美學(xué)或人格美學(xué)的內(nèi)容，而不是藝術(shù)美學(xué)。老子、孔子、莊子的思想更多地體現(xiàn)在宇宙、社會和人生哲學(xué)上。莊子的“心齋”、“坐忘”，是繼承了老子的“致虛極，守靜篤”的思想，這與佛教中的《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》所講的，先意守膻中穴（或其它穴位），以一念代替萬念，然后將這一念也去除，什么都不想，不意守，讓思想歸零，讓體內(nèi)的真氣自然運行的表達，是高度一致的。人一旦進入這種狀態(tài)，已沒有了主、客體之分，回歸到本體。這確實是有益于身心健康，處于脫俗的狀態(tài)，對這種狀態(tài)的表述，既可以歸入于宗教、中醫(yī)、氣功、生命科學(xué)、心理學(xué)等范疇；也可以歸入人生哲學(xué)、或人生美學(xué)的范疇；與藝術(shù)無直接關(guān)系。當然，能抽適當?shù)臅r間進行“心齋”、“坐忘”，讓頭腦清醒，氣場增大，身心靈敏，對于藝術(shù)創(chuàng)作和審美也是有好處的。有興趣的讀者，可通過互聯(lián)網(wǎng)查找我著的《論心法》和《再論心法》兩篇文章，做參考閱讀。
徐復(fù)觀認為藝術(shù)是人類自由精神的體現(xiàn)，是人們追求精神解放和自由、超越現(xiàn)實束縛、解除痛苦、獲得愉悅和滿足的一種方式。人和藝術(shù)融合，藝術(shù)是人生的反映和表達，同時又影響和塑造人生。藝術(shù)是人類心靈和精神觀念的呈現(xiàn)，又體現(xiàn)出藝術(shù)家的存在和形象與自由創(chuàng)造，也是藝術(shù)美學(xué)的根源。……徐復(fù)觀在藝術(shù)上作出了很多的歸納、總結(jié)。藝術(shù)對于有的藝術(shù)家來講，確實是可以起到這樣積極的作用，但這部分的藝術(shù)家占的比例不多。但他不應(yīng)將藝術(shù)的思想根源只來自孔子、老子、莊子，因為這三位人物還未出生，藝術(shù)早已存在。影響藝術(shù)思想主要是來源于人類的生活、生產(chǎn)勞動，在中國古代當然還有儒、道兩家和諸子百家，應(yīng)該還包括佛家，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要思想來源。
我認為，藝術(shù)創(chuàng)作、審美、欣賞具有兩大走向，人們不應(yīng)只知其一而不知其二。當人進入創(chuàng)作、審美、欣賞時，就從本體進入主、客體二分。一個走向：藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)徝赖倪^程，有的人是獲得愉快和滿足，創(chuàng)作使心中所想變成了現(xiàn)實的藝術(shù)客體，帶來了成功感，讓生活更美好。另一個走向：也有人被藝術(shù)追求所困，生活艱苦，心靈痛苦，像苦行僧一樣修行，如果得不到好的平臺推介，連生活費用都解決不了。有的人沉迷、陶醉在藝術(shù)的審美之中，出現(xiàn)了玩物喪志等陋習(xí)之中。所以，王國維也曾經(jīng)感嘆，藝術(shù)創(chuàng)作可以獲得一時的救濟。我理解王國維的“一時的救濟”，包括經(jīng)濟上和心靈上兩個重點。如果從心靈救濟去理解，應(yīng)包含將苦悶的心情轉(zhuǎn)移入藝術(shù)創(chuàng)作上，獲得心情的愉悅，一時的解脫。徐復(fù)觀的藝術(shù)表述，只強調(diào)了愉悅和滿足的一面，帶有貴族藝術(shù)的味道，而沒有看到像苦行僧修行的藝術(shù)家們的一面。當主體為追求客體而著迷、陶醉、被牽引時，常會忽視、或忘記了本體的消耗。尤其是一些藝術(shù)家不惜損害本體去追求創(chuàng)作出“一騎絕塵”的崇高境界作品。另外，沉浸在藝術(shù)、審美上較長時間的人，在感情上會比一般人敏感，很容易會過于多愁善感。因為藝術(shù)是強調(diào)感情投入的，沒有感情的創(chuàng)作，是成不了藝術(shù)品的。所以，適當抽時間進行“心齋”、“坐忘”，是有利于糾正以上所講出現(xiàn)的問題。藝術(shù)家、審美者是向積極的方向發(fā)展，還是向消極、有害本體的方向發(fā)展呢？是視具體人、具體時段，在具體的情景、條件下而定的。更需要藝術(shù)家、審美者的悟性和對身心的控制、調(diào)整能力，以至平時養(yǎng)成的習(xí)慣，正確處理好本體、主體、客體之間的辯證關(guān)系，以提高藝術(shù)水平、審美能力、精神境界和綜合素質(zhì)。讓藝術(shù)成為激發(fā)人的創(chuàng)造力、追求精神自由的正能量。
第二方面
徐復(fù)觀從思想觀念出發(fā)，對藝術(shù)作品產(chǎn)生的具體情況、實境，對當時的歷史、社會語境，如時代背景、與各階層和相關(guān)集團的利害關(guān)系和觀念、物質(zhì)技術(shù)條件等等，分析研究注意不夠，在一定程度上忽略了藝術(shù)作品的形成和藝術(shù)發(fā)展的多元因素。這樣，他的理論給人們的感覺就帶有較強的著重在觀念論的色彩。
第三方面
徐復(fù)觀的藝術(shù)思想，重道輕器、重精神、意境，忽視藝術(shù)的形式美，對技法規(guī)范的表述薄弱。這也與他在書畫等等藝術(shù)創(chuàng)作上體驗不足有關(guān)。事實上，藝術(shù)的形式與技法是藝術(shù)實踐和審美不可缺少的部分。他這種偏向，導(dǎo)致他對藝術(shù)的完整性理解的欠缺。
第四方面
徐復(fù)觀將他的哲學(xué)思想與藝術(shù)實踐相聯(lián)系時，過于強調(diào)思想的直接決定作用，簡化了兩者之間存在著復(fù)雜的互動關(guān)系，因而產(chǎn)生了部分結(jié)論過于理想化，與藝術(shù)的現(xiàn)實狀況存在一定的差距。
徐復(fù)觀認為，中國文化思想的核心是“心性”。在“五四”白話文運動之后，國外大量的作品在中國翻譯出版，各種文化思想蜂擁而至，很多文化人都談及自己認為的中國文化核心這方面的問題。我認為，中華文化源遠流長、博大精深，難以用一兩個概念就可以概括其核心、或主流。我主張以中華文化的主體精神來表達較為穩(wěn)妥。我認為，中華文化的主體精神有七個方面：
1、實事求是，道法自然，中庸之道的辯證統(tǒng)一，以作為思想、行動的原則。
2、自強不息，厚德載物，生生不息地創(chuàng)造自由、幸福、美好的生活。
3、倡導(dǎo)“和而不同”、“仁愛”、“包容的精神”，用仁、義、禮、智、信和勤儉節(jié)約的價值觀，來塑造人的靈魂。作為人的行為準則，健全倫理道德、社會制度的基石。
4、具有“家國同構(gòu)”的意識，將個人、家庭與國家緊密聯(lián)結(jié)，強調(diào)個人對家庭和社會的責任，提倡集體主義、愛國主義和“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神，追求民族內(nèi)部與民族之間的和諧與統(tǒng)一，形成強大的凝聚力。
5、重視分清我、友、敵三者的關(guān)系，“朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍”，“犯我中華者，雖遠必誅”。
6、重視以人為本，順應(yīng)天時、地利，以陰陽平衡為重要標準來修煉身心和進行各種活動、或生活、生產(chǎn)、創(chuàng)造和建造。積極地以心性為主導(dǎo)，眼、耳、鼻、舌、身意以及五臟六腑等和自然環(huán)境、社會環(huán)境的聯(lián)系、互動，力求良性循環(huán)，向更美好的發(fā)展，以求“具身性”的統(tǒng)一和諧，爭取良好的綜合效果。
7、以漢字、漢語作為主要的思維、語言、書寫、各種交往、記錄的主要工具。其中產(chǎn)生的書法藝術(shù)，成為最高境界的藝術(shù)。集中、凝聚了大量的中華文化的精華，并由書法藝術(shù)深刻地影響了中國繪畫和其他的藝術(shù)。漢字、漢語是中華文化最普遍、最常用、最主要的載體。
如果人們用中華文化主體精神的角度做標準去分析研究，就很容易知道，單憑“心性”的概念，是難以表達中華文化的“核心”，或僅用儒家文化，也成不了中華文化的主體。只能說儒家文化在中國封建社會曾是較長時間的主流，是中華文化主體中的重要部分，至今還屬于重要的部分。我相信，這個結(jié)論是符合歷史事實的。
徐復(fù)觀充滿國家國情懷，一生的活動主要是：在校讀書（包括出國留學(xué)）、當軍官、在政壇當高級幕僚、照顧家庭、時常讀書研究學(xué)問、在高校當教授、從事著述。他見多識廣，掌握較全面和高層的信息，做起學(xué)問來有自己的獨特見解。他是新儒學(xué)的主要代表人物之一，對中國儒學(xué)是具有創(chuàng)造性的繼承。他首先提出“形而中學(xué)”的概念，并作出相關(guān)的表述。他對人生、人性、人格、藝術(shù)等問題有一套見解。他很多思想觀點是有深刻的歷史意識和現(xiàn)實關(guān)懷，是對中西文化沖突的回應(yīng)。他既反對盲目復(fù)古的“文化本位主義”，又反對全盤西化。主張以中國文化為主，吸取西方文化來滋養(yǎng)。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，重建中國文化的主體性。他堅守人文精神，體現(xiàn)了知識分子對時代問題的擔當，他的思想，在學(xué)術(shù)界影響很大。雖然 他還有很多觀點值得商榷，或過于理想化，但他對當代中國文化的貢獻是很大的，值得人們學(xué)習(xí)、尊敬。
（待續(xù)）
本集責任編輯：詹鄧 嚴建中
