內(nèi)容提要：宋濂作為明初最重要的理學(xué)家之一，理學(xué)傳承可上溯到朱熹和呂祖謙，文學(xué)傳承可上溯到方鳳。但宋濂在理學(xué)上沒有固守一家之說，而是綜覽百家之說，豐富自己的理學(xué)思想。對(duì)于朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué)，宋濂不偏向于一家，而是調(diào)和二家之說，提出自己的明心、識(shí)心之說。
關(guān)鍵詞：張之楠 宋濂 朱熹 陸九淵 心學(xué)
宋濂曾作《白牛生傳》，自敘入明前之經(jīng)歷與思想，其中提到有人以文人稱之，宋濂反問說：“吾文人乎哉？天地之理欲窮之而未盡也，圣賢之道欲凝之而未成也。吾文人乎哉？”有人欲從宋濂學(xué)文，宋濂則告之孝弟：“其孝弟乎？文則吾不知也。”[ 《潛溪前集》卷之七，參見《宋濂全集》，上海古籍出版社1999年版，第80頁。下引宋濂文獻(xiàn)皆出自《宋濂全集》。]就是說，宋濂自認(rèn)為是一個(gè)道學(xué)家，而非一個(gè)純粹的文章之士。本文論述宋濂的理學(xué)傳承和理學(xué)思想。
一
在明初的思想史中，宋濂確實(shí)占有重要的地位。據(jù)《明史》儒林傳，明初的理學(xué)家，主要有范祖幹、葉儀、謝應(yīng)芳、汪克寬、梁寅、趙汸、陳謨、劉基、宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吳與弼等。
方孝孺是宋濂的學(xué)生，曹端與方孝孺同時(shí)稍后，薛瑄更在曹端之后，吳與弼與薛瑄差不多同時(shí)。方孝孺為明成祖所殺，曹端、薛瑄、吳與弼等皆為永樂朝及其以后時(shí)代人。
即是說，在明代建國之初的洪武朝前期，理學(xué)方面主要就是范祖幹、葉儀、謝應(yīng)芳、汪克寬、梁寅、趙汸、陳謨、劉基、宋濂等人，他們皆是由元入明。其中范祖幹、葉儀、謝應(yīng)芳、汪克寬、梁寅、趙汸、陳謨等人，在明初倡導(dǎo)朱學(xué)，并參與了修《元史》和朱元璋制定的其他一些文化活動(dòng)，但他們或者很快就相繼去世，或者辭官歸隱，影響的范圍并不是很大。劉基的理學(xué)思想在建國以后受到重視，如侯外廬主編的《宋明理學(xué)史》下冊第一編“明初的理學(xué)”中第二節(jié)論述了劉基的理學(xué)思想。不過在明清人看來，劉基的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在功業(yè)和文章方面，“公之文章與功業(yè)并傳無斁，恢恢乎有余芳矣。”[ 謝廷杰：《誠意伯文集序》，《誠意伯文集》卷首，四庫薈要本。]《明史》劉基本傳亦主要敘其功業(yè)，傳末言：“暇則敷陳王道。帝每恭己以聽，常呼為老先生而不名，曰：‘吾子房也。’又曰：‘數(shù)以孔子之言導(dǎo)予。’……所為文章，氣昌而奇，與宋濂并為一代之宗。”[ 《明史》卷一百二十八。]即，對(duì)于劉基在近代以前并不以理學(xué)家視之，《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》皆不為之作傳。因此章太炎在《誠意伯文集》序中說劉基為“明一代宗師”，應(yīng)該也是從功業(yè)和文章方面而言的。
與劉基不同，宋濂的理學(xué)思想一直頗受重視，“公以開國巨公，首唱有明三百年鐘呂之音，故尤有蒼渾肅穆之神，旁魄于行墨之閑，其一代之元化，所以鼓吹休明者歟！”[ 全祖望：《宋文憲公畫像記》，《鮚埼亭集》外編卷十九。]《宋元學(xué)案》為之作傳；《儒林宗派》則在宋濂名下，專列宋氏學(xué)派：“方孝孺、王紳（仲縉，祎子，義烏）、樓璉（士璉，義烏）、鄭淵（仲涵，浦江）、鄭湜（仲持）、鄭棠（叔美）、鄭楷（叔度）、鄭柏（叔瑞）、呂榮（慎明，永康）、陳子晟（仲昭、連江）。”[ 《儒林宗派》卷十四，四庫全書本。]這是洪武朝惟一的一個(gè)儒林宗派，由此可見宋濂在明初理學(xué)史和思想史上的重要性。
宋濂的師承關(guān)系較為復(fù)雜，《宋元學(xué)案》敘云：“嘗從聞人夢吉授《春秋》。繼從柳貫、黃溍、吳萊學(xué)古文詞。”[ 《文憲宋潛溪先生濂》，《宋元學(xué)案》卷八十二。]聞人夢吉、柳貫、黃溍和吳萊是宋濂的直接授學(xué)老師，對(duì)宋濂的理學(xué)和文學(xué)思想有著重大的影響。全祖望在指出宋濂授自四人之后，并指出其學(xué)之源流：“宋文憲公之學(xué)，受之其鄉(xiāng)黃文獻(xiàn)公、柳文肅公淵穎先生、吳萊凝默先生、聞人夢吉四家之學(xué)，并出于北山、魯齋、仁山、白云之遞傳，上溯勉齋，以為徽公世嫡。”但全祖望同時(shí)指出，宋濂沒有固守四先生之門戶，而是溺于佛教：“婺中之學(xué)，至白云而所求于道者，疑若稍淺，觀其所著，漸流于章句訓(xùn)詁，未有深造自得之語，視仁山遠(yuǎn)遜之，婺中學(xué)統(tǒng)之一變也。義烏諸公師之，遂成文章之士，則再變也。至公而漸流于佞佛者，流則三變也。猶幸方文正公為公高弟，一振而有光于西河，幾幾乎可以復(fù)振徽公之緒，惜其以兇終，未見其止，而并不得其傳。雖然吾讀文獻(xiàn)、文肅、淵穎及公之文，愛其醇雅不佻，粹然有儒者氣象，此則究其所得于經(jīng)苑之墜言，不可誣也。詞章雖君子之余事，然而心氣由之以傳，雖欲粉飾而卒不可得。”[ 《宋文憲公畫像記》，《鮚埼亭集》外編卷十九。]全祖望認(rèn)為宋濂沉溺于佛學(xué)，則是指出了其理學(xué)思想中的佛教因素，對(duì)此，《宋明理學(xué)史》下冊在論述宋濂“識(shí)心、明心的方法”中有所論述，認(rèn)為宋濂是取自佛教的“不二之門”。
全祖望指出宋濂之學(xué)的源流可上溯于朱熹，其實(shí)不誣�！端卧獙W(xué)案》卷六十九《滄洲諸儒學(xué)案》記述宋濂的學(xué)承脈絡(luò)為徐僑－王世杰－石一鰲－黃溍－宋濂。關(guān)于徐僑，《宋元學(xué)案》卷七十三《麗澤諸儒學(xué)案》列為葉氏門人，其學(xué)承為呂祖謙－葉邽－徐僑，但徐僑更為朱熹門人，卷六十九列為朱熹門人，云：“復(fù)登文公之門，文公稱其明白剛直，以‘毅’名齋。”《考亭淵源錄》卷九、《朱子實(shí)紀(jì)》卷八、《儒林宗派》卷九、《宋季元明理學(xué)通錄》卷之六都將徐僑列為朱熹門人。
將宋濂的學(xué)承上溯到朱熹自不誤，但宋濂師從多人，學(xué)承復(fù)雜，并非單純的朱門后學(xué)，《宋元學(xué)案》卷八十二列為凝熙（聞人夢吉）門人，同卷又列為靜儉（柳貫）門人，卷五十一列為呂氏續(xù)傳，卷五十六列為吳氏（吳萊）門人，卷七十列為文貞（黃溍）門人。
宋濂從聞人夢吉處學(xué)《春秋》，聞人夢吉?jiǎng)t學(xué)經(jīng)于其父聞人詵老（又稱聞人詵），“受學(xué)家庭，《七經(jīng)》傳疏，皆手鈔成集，訓(xùn)詁抵牾者，別白是非，使歸于一，閉戶討論逾十年不出。”[ 《宋元學(xué)案》卷八十二。]聞人詵老又稱桂山先生，學(xué)于魯齋王柏，王柏學(xué)于北山何基，何基乃師朱熹門人黃榦。即，如果從聞人夢吉處上溯的話，宋濂的學(xué)承為宋濂－聞人夢吉－聞人詵老－王柏－何基－黃榦－朱熹。
宋濂從柳貫、黃溍、吳萊學(xué)古文辭，而三人皆從學(xué)于方鳳，“黃晉卿、吳立夫、柳道傳諸文章家皆出其門。”[ 《宋元學(xué)案》卷五十六。]柳貫又學(xué)經(jīng)于仁山金履祥，究其旨趣，金履祥先學(xué)于王柏，王柏學(xué)于何基，此外，“又遍交故宋之遺老，故學(xué)問皆有本末。”[ 《宋元學(xué)案》卷八十二。]柳貫之文章軌度亦出于多人：“貫雖受經(jīng)于金履祥，其文章軌度則出于方鳳、謝翱、吳思齊、方回、龔開、仇遠(yuǎn)、戴表元、胡長孺，其史學(xué)及掌故舊聞則出于牟應(yīng)龍，具見宋濂所作《行狀》中。學(xué)問淵源悉有所受，故其文章原本經(jīng)術(shù)，精湛閎肆，與金華黃溍相上下。”[ 《四庫全書總目》卷一百六十七《待制集》提要。]黃溍又學(xué)于石一鰲，明人歸有光又說其為許謙弟子：“宋之季世，何文定公得黃勉齊之傳，其后有王會(huì)之、金吉甫、許益之，世稱為婺之四先生。益之弟子為黃晉卿，而宋景濓、王子充皆出晉卿之門。”[ 《送狄承式青田教諭序》，《震川先生集》卷九，上海古籍出版社2007年版，第209－210頁。]吳萊學(xué)承也可上溯到朱熹：“宋濂師聞人夢吉，又師吳萊。萊師方韶父、永康胡長孺、青田余學(xué)古，學(xué)古師同邑王夢松，夢松師王味道，味道則晦翁弟子也，淵源之有自如此。”[ 《金華雜識(shí)》，《浙江通志》卷二百八十。]
由上所述，可知宋濂之理學(xué)思想的師承，一條可上溯到朱熹，一條上溯到呂祖謙。宋濂的理學(xué)思想，確實(shí)體現(xiàn)出濃重的朱學(xué)色彩。金華學(xué)術(shù)中除了朱熹的一脈傳承之外，還有呂祖謙之學(xué)。呂祖謙與朱熹、張栻同稱為“東南三賢”，宋亡后，金華所傳主要為朱熹之學(xué)，呂祖謙之學(xué)逐漸不顯，宋濂對(duì)這位同鄉(xiāng)的儒學(xué)大師非常欽佩，然病其學(xué)“殆絕”：“吾鄉(xiāng)呂成公，實(shí)接中原文獻(xiàn)之傳，公歿始余百年而其學(xué)殆絕，濓竊病之。然公之所學(xué)，弗畔于孔子之道者也，欲學(xué)孔子當(dāng)必自公始。”[ 《思媺人辭》，《潛溪前集》卷之七，第87頁。]要學(xué)孔子，當(dāng)從呂氏之學(xué)，宋濂對(duì)呂祖謙的評(píng)價(jià)可謂很高。王祎亦言宋濂感念“呂氏之傳且墜”而“奮然思繼其絕學(xué)”：“初，宋南渡后，新安朱文公、東萊呂成公并時(shí)而作，皆以斯道為己任。婺實(shí)呂氏倡道之邦，而其學(xué)不大傳，朱氏一再傳為何基氏、王柏氏，又傳之金履祥氏、許謙氏，皆婺人，而其傳遂為朱學(xué)之世。適景濂既間因許氏門人而究其說，獨(dú)念呂氏之傳且墜，奮然思繼其絕學(xué)，每與人言而深慨之，識(shí)者又足以知其志之所存，蓋本于圣賢之學(xué)其自任者，益重矣。”[ 《宋太史傳》，《王忠文集》卷二十一，四庫全書本。]朱平涵也說：“公字景濂……而是時(shí)，俗尚波靡，獨(dú)其鄉(xiāng)猶傳考亭、東萊之學(xué)�？纪ひ辉賯鳛楹�、王、金、許四先生，稱朱學(xué)滴沠，心慕效之。間因許氏門人究其說，而又念東萊之傳且墜，每與人言深慨然嘆，思振其統(tǒng)，蓋志在圣賢，讀其書想見其人，自任之重，有不求人知而求天知者。”[ 《宋濂潛溪先生文憲》，《明儒言行錄》續(xù)編卷一，四庫全書本。]宋濂奮力振興呂祖謙之學(xué)，故《宋元學(xué)案》卷五十一才將其列為呂氏續(xù)傳。
王祎在《宋景濂文集序》中，詳細(xì)地說明了金華和宋濂的學(xué)術(shù)淵源：“入國朝以來，則浦陽柳公、烏傷黃公，并時(shí)而作。柳公之學(xué)，博而有要，其為文也，閎肆而淵厚；黃公之學(xué)，精而能暢，其于文也，典實(shí)而周密；遂皆羽翼乎圣學(xué)，黼黻乎帝猷。踵二公而作者，為吳正傳氏、張子長氏、吳立夫氏。吳氏深于經(jīng)，張氏長于史，而立夫之學(xué)尤超卓，其文皆可謂善于馳騁者焉。然當(dāng)呂氏、唐氏、陳氏之并起也，新安朱子，方集圣賢之大成，為道學(xué)之宗師，于三氏之學(xué)，極有異同。其門人曰勉齋黃氏，實(shí)以其道傳之北山何氏，而魯齋王氏、仁山金氏、白云許氏以次相傳。自何氏而下，皆婺人，論者以為朱氏之世適，故近時(shí)言理學(xué)者，婺為最盛。然為其學(xué)者，上而性命之微，下而訓(xùn)詁之細(xì)，講說甚悉，其頗見于文章者，亦可以驗(yàn)其學(xué)術(shù)之所在矣。嗚呼！尚論吾邦之文章，所謂無是言，則是理闕焉者，固班班而是而有之無補(bǔ)、無之無闕焉者，尚足謂之文乎？吾友宋君景濂，早受業(yè)立夫氏，而私淑于吳氏、張氏，且久游柳、黃二公之門間，又因許氏門人，以究夫道學(xué)之旨。其學(xué)淵源深而培植厚，故其為文富而不侈，覈而不鑿，衡從上下，靡不如意。其所推述，無非以明夫理，而未嘗為無補(bǔ)之空言，茍即其文以觀其學(xué)術(shù)，則知其足以繼鄉(xiāng)邦之諸賢，而自立于不朽者遠(yuǎn)矣。”[ 《宋景濂文集序》，《王忠文集》卷五。]文中提到的吳正傳氏為吳師道，宋濂在《吳先生碑》中說自己乃吳師道弟子：“濂于先生，固弟子行，幸執(zhí)筆從士列，咸余教所暨。”[ 《芝園續(xù)集》卷第三，第1510頁。]所謂“又因許氏門人，以究夫道學(xué)之旨”，宋濂自言道：“初，濂年二十余，頗嗜學(xué)，聞文懿許公弟子三衢方先生以性理學(xué)講授東陽之南溪，徒步往從之游。”[ 《蔣季高哀辭》,《潛溪后集》卷之七，第258頁。]又說：“近世婺、越之間。有二大儒岀焉：曰許文懿公，曰韓莊節(jié)公，皆深于濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，謹(jǐn)守師說，傳諸弟子而不為異言所惑……余生于婺，與許公同鄉(xiāng)里，雖獲一拜床下，而未及與聞道德性命之言，而許公棄捐館舍，遂從其徒而私淑之。”[ 《贈(zèng)會(huì)稽韓伯時(shí)序》，《鑾坡前集》卷之七，第492頁。]吳師道之子吳沈說宋濂是最知吳師道者，請宋濂為之做碑文：“先君學(xué)行。海內(nèi)靡不聞之。然知而尤詳者，莫如鄉(xiāng)人。鄉(xiāng)人知者眾矣，好道而諒直者，宜莫如子。圖其傳俾久弗忘，非子之屬而誰屬？”[ 《芝園續(xù)集》卷第三，第1511頁。]張子長乃張樞，《宋元學(xué)案》皆列為許謙學(xué)侶，王祎言宋濂私淑吳師道尚可，言其私淑張樞紐則未見明文。
綜上所述，宋濂學(xué)從多師，其理學(xué)師承可以上溯為朱熹和呂祖謙，文章的師承則經(jīng)過吳萊、黃溍和柳貫上溯到宋末元初人方鳳。
